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    Cerrar Envía la noticia Rellena los siguientes campos para enviar esta información a otras personas. Nombre Email remitente Para Email destinatario. Cerrar Rectificar la noticia Rellene todos los campos con sus datos. Los cada vez menos vecinos de la calle San Cristóbal la Larga han vuelto a criticar la falta de iniciativas municipales para evitar que esa zona del casco histórico termine por convertirse en un nuevo Molinete. A los problemas de acumulación de basuras, mal olor e inseguridad, que llevan años sin ser solucionados, se les ha unido el aumento de la prostitución.

    Y con ella han llegado infinidad de proxenetas y drogadictos que pululan alrededor de las mujeres. Ahora hay un mal ambiente en la zona porque hay decenas de drogadictos que duermen hasta en la calle y no se los llevan.

    Eso da lugar a trapicheos de droga, beben en plena calle Aquí escuchamos todas las noches las sirenas de las ambulancias. Un paseo por la calle San Cristóbal la Larga, Las Beatas o Villalba, muy cerca de la iglesia de la Caridad, permite comprobar cómo decenas de burdeles insalubres permanecen abiertos las veinticuatro horas en bajos de casas viejas. Los vecinos achacan el repunte de la prostitución a la presencia en la zona de inmigrantes que residen en casas deshabitadas.

    La situación empeora cuando cae la noche. Los vecinos han denunciado en multitud de ocasiones a la Policía Local las continuas riñas que ocurren a las puertas de los clubes clandestinos. Lugares conocidos La presidenta de la Asociación de Vecinos aseguró que los residentes de las calles del centro histórico saben dónde se ubican las casas de citas clandestinas, lugares en los que hay mujeres obligadas a ejercer la prostitución y a pagar a otras personas un alto porcentaje de lo que perciben por alquilar la vivienda.

    Para intentar minimizar los problemas asociados a la prostitución en el casco antiguo, la Cruz Roja de Cartagena lleva cinco años realizando un programa de atención a las trabajadoras del sexo. Una vez por semana, varios voluntarios de la organización comprueban in situ el estado en el que se encuentran las mujeres. No obstante, en esas tres películas el acontecimiento es el motivo central de su narración. Pero se equivoca al interpretarlo de un modo realista yentenderlo como la desaparición de la humanidad.

    Ese fin es en realidad un objetivo: La existencia es una invención cultural que nos aparta de la vida, del hecho mismo de vivir. Las prostitutas de Bonello lo encuentran junto a la orilla de un río. Se ríen, se bañan desnudas, juegan distraídas y conversan tranquilamente a plena luz del sol.

    Bonello filma sus cuerpos exuberantes y turgentes tomando cierta distancia para mostrarlas como un grupo bien cohesionado, a diferencia de la individualidad y la cercanía con que lo hace en la cotidianeidad de su oficio. Han conseguido salir de ese tiempo tan eterno como continuo que regula la actividad del prostíbulo.

    Se las puede encontrar en las aceras de los polígonos industriales o en los prostíbulos de autovías y carreteras secundarias. El cuerpo de la meretrices se convierte de esta manera en sagrado por su retirada del orden de lo visible. Sagrado, aunque cualquiera pueda profanarlo por una cantidad monetaria concreta. En esencia, no tendría que haber problema con esto. El sexo deja de estar prohibido y entra de un mercado legítimo que mueve miles de millones.

    Ni siquiera las de un tímido polvo en medio de la playa. En ellas se sostiene una sociedad regulada por una economía que es puro proceso de excitación-frustación-excitación. Ya lo apunta Godard en un momento Film socialisme Y podemos encontrar su aplicación practica pasando unas horas delante de cualquier canal televisivo, estudiando el montaje de su programación: La filosofa Beatriz Preciado 2 ha reflexionado ampliamente sobre este capitalismo que se instala en la mente humana y extrae de su sexualidad la fuerza de trabajo.

    Lo denomina potentia gaudendi: En una imagen que podríamos denominar convencional, cada cambio de plano, cada corte de montaje, aunque no tome como motivo una zona erógena, erotiza y guarda celosamente en los contornos de la invisibilidad aquello que debe sobrevivir para atrapar las miradas a lo largo del tiempo. Viendo pornografía tomamos conciencia de lo que es una imagen porque nos excitamos, nos ponemos cachondos.

    Para librarnos de ella necesitamos masturbarnos o echar un polvo. Una imagen convencional nos excita de otra manera, con menos intensidad, como si fuera natural la inclinación a una forma de consumo o a una forma de vida concreta. La liberación llega por el propio consumo. Mientras que la primera trabaja el ser en una situación determinada, la segunda el estar en el tiempo. Pero no nos engañemos con este juego de verbos; ambas vienen a suplantar el deseo por otro inventado. Hoy el deseo tiene que ganarse como en una guerra.

    Bertrand Mathieu Amalric , en De la guerre , se presenta con un director de cine que atraviesa una profunda crisis de identidad. Sabe que ama a su compañera sentimental pero no puede entender dónde ha ido parar su deseo por ella. Este libro, del que la película toma el nombre, fue escrito entre y por Karl von Clausewitz.

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    Tenemos un cliché marcado. Cada una de estos juegos entre persona y personaje, escenifican el paradójico movimiento que tiene lugar entre dos polos indiferenciables: Imprimir Enviar Rectificar 1 voto 2 votos 3 votos 4 votos 5 votos. Cuando llegamos a los 50 nos convertimos en el felpudo de la empresa… Es lo inverso al proceso de la mayoría de la gente. Ya lo apunta Godard en un momento Film socialisme

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