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    Cualquier otro punto de vista o contribución carece de Interés. En este tipo de intercambio, la verdad no tiene valor. Uno simplemente quiere ganar a toda costa. Debemos tratar de salir de este enredo.

    Srila Prabhupada nos dijo en Caracas, en Febrero de Estas y otras conclusiones debemos aceptarlas sin desviaciones, sin charlatanerías, sin querer interpretarlas a nuestra conveniencia o condición particular. Esa es nuestra posición original: El puede sacarnos de este mundo. Sólo tenemos que seguir sus instrucciones y complacer sus divinos pies de loto. Srimad Bhagavatam , 3.

    So, I accept the conclusion. What is my fault for accepting the conclusion? And while they reject the conclusion they claim to be more faithful to Srila Prabhupada than me. Is this Kali-yuga or what? Most of us tend to remember that Kali-yuga is the age of quarrel, but tend to forget that it is also the age of hypocrisy.

    Here is a similar version of this logic. Which means that Thou shall not kill does not really mean what is plainly written there. We know what he means. He means the opposite of what he says is the conclusion. Time is a ruthless judge of events. Subsequently, everyone is free to accept whatever reasoning satisfies himself.

    In spite of all we have said, we believe that because Srila Prabhupada said both things on the jiva-issue then any follower should be free to say either one or both if he so chooses. Either way, who can object to repeating what Srila Prabhupada said: And so, in the end we have nothingagainst those who believe in the fall-down theory.

    The real challenge is how to get out. Therefore, instead of focusing on how we got here, we consider it real service to focus each other on how to get out. This will surely please Srila Prabhupada and pleasing him is the key to our success on this pat. On this note let us digest these two statements of Srila Prabhupada and take them into our hearts: The Supreme Personality of Godhead knows, however, how and why this actually took place Bg.

    And this from the aforementioned room conversation in London on August 17, Simply try to love Him. You cannot understand Krsna. Krsna Himself cannot understand Himself. And what to speak of us. Therefore our only business is how to love Krsna, now to serve Krsna. You then owe it to yourself to study the words of our acaryas and peacefuly execute Krsna consciousness regardless of how you chose to understand and to whatever extent you can realize their words.

    The Leaves Book comes in five waves. Did we fall from Vaikuntha or not? So I am confused. Then where are we coming from? Is there anyone who can clear this out? It should never have been banned from Iskcon, but as the reader goes trough its pages, it becomes very clear, why Iskcon has banned this amazing book.

    Kundalis book shows his deep insight into the matter and is a must for everyone concerned in getting serious and truthfull answers to your questions. He also explaines in great detail why Srila Prabhupada said both, that we have fallen and also that we did not. Suddenly everything becomes clear and the confusion is gone. The book is very well researched and definitely worth its money. The persons who engage like this are sober and impartial about the outcome. They are in the mood of goodness.

    Any other view or contribution is of no interest. A vitanda discussion is in the mode of ignorance. In this version the truth is of no value. One simply wants to win at all cost. Our Mission part 3 BF. Our Mission part 4 you should get in India,. Supersoul Realization BF. No se preocupen tanto si cayeron o no de Viakunta: Es sencillo ser consciente de Krishna: Mil gracias por tanta luz al respecto de este tema, sinceramente la leere una y otra vez detenidamente, para intentar comprenderla lo mejor posible, Hare Krishna!

    Muchas gracias por tus gentiles palabras. Estoy para servirte humildemente en cuanto pueda. Sólo soy un humilde sirviente de Srila Prabhupada. De Su Divina Gracia proviene toda la inspiración de mi servicio y laboriosos trabajos para tratar de ayudar a los devotos, publicando estos artículos sobre Krishna-katha y temas espirituales, los cuales todos nos deben por supuesto interesar, para nuestra formación espiritual y filosófica, sin la cual no podríamos avanzar en el sendero del bhakti.

    Uno debe seguir siempre los pasos de los grandes acharyas. Lo había publicado hace tiempo, pero el contenido sigue vigente, porque la evidencia del siddhanta védico es eterna y siempre necesaria recordarla, como el mensaje esencial del Bhagavad-gita y del Bhagavatam. Por esos designios inexorables de la providencia, que siempre provienen de las voces de Paramatma en nuestro interior, percibí que era necesario volver a publicar la nota, no sólo para complacer al devoto de habla portuguesa que me planteó la pregunta.

    Es comprensible que los devotos quieran tener una respuesta satisfactoria sobre este importante tema. Yo me limité a presentar, con mi vieja traducción y algunos comentarios pertinentes, lo que se dijo sobre este tema de jiva-tattva en una memorable asamblea de sannyasis, durante un Vrindavana-mandala parikrama.

    Presentar la opinión de los bhagavata Vaisnavas sobre estos y otros temas profundos, es siempre conveniente. Por eso mi rol como cartero, entregando su mensaje tal como es, sin distorsiones ni interpretaciones indebidas, cumple su función, como sirviente de sus pies de loto y de todos los devotos, presentes y futuros. Esta es la razón de mi servicio aquí en Facebook, donde abunda de todo y es preciso discriminar, porque no todo lo que brilla es oro en este declive de Kali-yuga.

    Esa es la función del bhakti-seva y el rol del guru. Y nuestra sampradaya enfatiza el siksa-guru-parampara. Puse hace poco una foto con esa leyenda suya. Eso se agradece y valora mucho, en estos tiempos decadentes de valores espirituales y desviaciones indeseables del Vaisnava-dharma.

    Por eso intento llevar alguna luz, junto con las cartitas-artículos, sobre temas que no se tratan en los templos tan institucionalizados, en cualquier parte y misión.

    De allí la necesidad de un rescate de la esencia, que es la prédica, en cualquier lugar y circunstancia. Cuando eso ocurre, es cuando maya se presenta, de lo contrario, la posición original de la conciencia de Krishna es siempre pura. Y la línea que las separa es muy fina. De allí la naturaleza del tatastha-sakti, ya explicado. Este es el meollo de la caída de la jiva, también explicado a fondo filosóficamente en el artículo que te gustó.

    Hay allí un capítulo que merece especial atención al igual que todos sobre ese tema: En ese capítulo arriba mencionado, traduzco como primicia algo que dice el autor, donde se vislumbra el énfasis sobre el factor acintya o inconcebible del Absoluto por los medios ordinarios de la percepción mundana: El mundo de la experiencia es como la crema flotando en la leche que es la mente.

    El mundo físico es sólo la porción visible de la realidad flotando sobre el mundo mental… Cuando hay una gran cantidad de leche, la crema que flota sobre la leche y la cubre es muy exigua o escasa. Lo que se intenta poner de relieve es que lo que percibidos a través de los sentidos externos, en el estado condicionado, es solo una cobertura de la verdadera realidad.

    Prahlada Maharaj señala esto en el Bhagavatam: He ahí el problema del condicionamiento de la jiva. Y por eso es necesario un maestro espiritual genuino representante de Krishna que las despierte, que las ponga alerta conscientemente de realidad trascendental y de su verdadero posición constitucional como sirvientes del dulce absoluto: Si nos sumergiéremos a fondo en esa realidad, encontraríamos a Visnu, Krishna, y estableceríamos nuestra eterna relación con la Suprema Realidad.

    Como estas ventanitas no admiten textos extensos, prosigo en la siguiente y tal vez en una tercera: Y sólo el suddha-bhakti, el servicio devocional puro puede proporcionarnos ese néctar por el cual la jiva debería estar siempre ansiosa. Pero los frutos del amor por Dios existen, y nuestros acharyas han venido a este mundo para difundirlos y ayudarnos a probarlos, para que regresemos nuevamente a la tierra del néctar, de la que somos hijos.

    Ese es el mundo de Sri Goloka-Vrindavan-dhama, donde la conciencia suprema es el punto de partida. En ese reino transcendental, que en nuestro estado condicionado no podemos concebir pero si anhelar, todo es substancia consciente. Decir que el mundo el falso, como afirman los mayavadis, es una posición suicida.

    La base y razón de la existencia del mundo material, es la posibilidad de la que tatastha-jiva cometa errores y desarrolle mal entendido, pero también puede rectificar e invertir el proceso de la polaridad. El alma es anu-chetana, conciencia atómica.

    Y como unidades atómicas de conciencia, nuestra libertad no es perfecta. Debemos acostumbrarnos a aceptarlo. La causa de nuestra ilusión es nuestra visión defectuosa. El alma debe tener libertad o libre albedrío, pero también opción de rectificación, aunque aprender de los errores es inteligencia de cuarta clase, no de brahmanas. Pero tal es la realidad degradada de Kali-yuga kalo-sudra-sambhavam. Depende de su elección y también de su karma pasado y presente.

    Lo mismo ocurre con la enfermedad es: Por lo tanto, son necesarios los hospitales, las medicinas, los médicos y las dietas especiales. Maya, el mundo medible y limitado, es innecesario en el plano ilimitado del Absoluto, pero la energía ilusoria es necesaria para quienes se encuentran en una posición relativa. Cuando no existe interés ególatra, sino que solo hay un interés supremo, maya no es necesaria. Maya y Krishna son eternos. Pero cuando hay división o diferenciación, y existen ideas de interés personal, maya ejerce su necesaria función.

    Es como la ley en este mundo: Pero la ley es la misma para todos. Su función reguladora es imparcial, pero no ciega.

    Ley significa establecer y dividir derechos. La misma ley protege a los buenos y castiga a los malos. El svarupa-sakti, la energía interna del Señor, ayuda a los buenos, y la maya-sakti castiga el mal y los malos. Es una comparación muy clara y comprensible. Sakti o la energía, sirve al propósito del Señor. Por lo tanto, tiene necesariamente dos aspectos: Esta es la función del Señor cuando aparece, como debes recordar. Cuando Krishna aparece es por esa razón, para ejecutar esos dos aspectos: Es un propósito combinado y también para disfrutar pasatiempos con sus asociados.

    La conciencia es omni-penetrante, pero posee diferentes grados de percepción. Puede que difiera la gradación de la concepción, pero todo es eternamente consciente en el plano trascendental, donde debemos tratar de reinstalarnos y vivir felizmente. En el plano de Sri Goloka y en el Vrindavana-lila todo es plenamente consciente: Todo en ese ambiente espiritual tiene su valor indirecto.

    Eso es lo que se llama santa-rasa o melosidad pasiva. No es difícil entender esto: Sigue en la próxima ventanita. Un devoto puede también aceptar el rol de un sirviente o de un cartero o mensajero, como las Vraja-gopis del grupo de Vrindadevi, llamadas técnicamente dhyutis. Y lo mismo podría decirse de la Colina de Govardhan, que aunque es aparentemente una colina, también es Krishna Mismo como así lo declaró , y también el mejor de todos los devotos, Hari-dasa-varya.

    Y también aparece como piedra, salagram, giriraj-sila, perfectamente adorable. Así que todo depende de la conciencia y la visión que se tenga de la realidad.

    Por eso el tema de la caída de la jiva no debe tratarse frívolamente. Pero este ayuno se rompe si cualquier otro que no sea Allah llega a entrar en el corazón de aquellos que lo mantienen. El valor de estos seres exaltados sólo es conocido por Allah Mismo. Esta es la clase de seres que quieren a Allah y no les importa nada el Paraíso. Son los hombres como estos los que son indiferentes a las huríes.

    Todos los actos de adoración se pueden llevar a cabo en secreto. Y si un acto de adoración secreto se saca a la luz, queda teñido de ostentación, e hipocresía. Pero en el ayuno no hay espacio para la ostentación hipócrita. El ayuno, por su naturaleza, es una forma de adoración entre Allah y Su siervo.

    Es un escudo contra el fuego del Infierno. El fuego no puede tocar al que mantiene el ayuno. En una de sus nobles Tradiciones, nuestro Maestro, la Gloria del Universo,la paz sea con él, dice: Al Paraíso se le da la orden: Porque Allah ha dicho: Qué gran bondad divina hacia nosotros. En este mes desbordan la recompensa y la generosidad divinas.

    Dice nuestro Maestro La paz sea con él. El venerable Jabîr informa: Pero en realidad somos nosotros los que deberíamos llorar, somos nosotros los que deberíamos gemir y suspirar, porque nos despedimos de un mes bendito.

    Considera de nuevo la gracia divina particular de este mes. El Mensajero, la paz sea con él, dijo: Publicado por Chishti en 0: El World Trade Center, que era el día de ayer el símbolo de las finanzas globales, ha devenido hoy en día en un monumento a la incapacidad del Islam, en su globalidad, para controlar a aquellos que creen que Occidente puede ser intimidado para que cambie su manera de enfrentarse a Oriente. Desde luego es cierto, como ha notado Shabbir Ajtar, que la impotencia puede corromper tan profundamente como el poder.

    Pero el comprender no supone sancionar o empatizar. Tristemente ya no podemos permitirnos el lujo de ignorarlos. Y este debilitamiento del centro, que eran los que disfrutaban siguiendo el ejemplo profético, es acelerado por el oprobio que los extremistas traen, no sólo sobre ellos, sino sobre todos los musulmanes comprometidos del mundo entero. Porque aquí, como en todo lugar, la preferencia de los medios juega en nuestra contra.

    David Koresh puede retransmitir su mensaje bíblico marginal desde su Rancho Apocalipsis sin que la imagen del cristianismo, incluso de los mismos adventistas, se vea dañada. Pero para que esto ocurra es necesario confesar que la crítica de los radicales sobre la moderación tiene su fuerza.

    Debemos preguntarnos a nosotros mismos como un hombre como Naser, un carnicero, un soldado fracasado y un cínico demagogo, pudo tomar el poder de un país tan importante como Egipto, a pesar de su ausencia de valores, mientras que los Hermanos Muslmanes, con todos sus millones de miembros que la forman han fallado continuamente durante seis décadas.

    La acusación radical de un fallo en el método no puede errar en su objetivo en un contexto de inadecuación tan triste y prolongada. El verso habla de un cambio espiritual, específicamente, un cambio del alma de los creyentes, no un cambio moral. Y como el Bendito Profeta nuca nos dejó de recordar, es muy poco valioso la sujeción externa a las reglas a no ser que la conformidad se refleje y eche raíces a través de una auténtica y recta disposición del corazón. Las leyes son medios vitales para este fin, y son facilitadas por él.

    Pero no toman su lugar. En el Sura Ibrahim, desde los veros 24 a 26, leemos: Da lugar a su fruto en todo momento, con el permiso de su Señor.

    La primera es mostrada como un crecimiento natural, cuyo florecimiento de logros morales e intelectuales es alimentado por unas raíces firmes, que a su vez se refieren a las bases de la fe: Esta es la profunda vida de la fe.

    Este pasaje tiene reminiscencias de algunas de la clasificaciones binarias de los tipos humanos que habían sido antes presentados en el surat al-baqara, que precisamente resumen la relación entre fe y obras, la jerarquía que existe entre ellas, y el equilibrio sostenible entre alimentación y fructificación, entre tomar y dar, que la verdadera fe debe mantener. Déjenme responder a la pregunta con un ejemplo que describe mi propia experiencia. Su nombre era Hamdi. Llevaba una exuberante barba, estaba continuamente frotando sus dientes con un miswak, y pasaba su tiempo predicando amenazas contra los cristianos coptos, siendo un grupo de ellos atacados y golpeados a causa de sus jutbas.

    Tenía cientos de seguidores; de hecho Assiut sigue siendo hoy en día una fortaleza de la linea dura del activismo de corte wahabí. La moraleja de la historia es que cinco años después de esto, la providencia me trajo de nuevo cara a cara con shaij Hamdi. En esta ocasión, al encontrarme con él en una calle del cairo casi no lo reconocí. Su barba había desaparecido. Vestía pantalones y un sueter.

    El entusiasmo inicial, que uno adquiere a los veinte, pierde fuerza entre siete y diez años después. Lo efímero del extremismo activista debe ser tan sospechoso como su contenido. Después de todo, los sahaba no tuvieron un compromiso transitorio: El Riad de hoy en día es una megalópolis de alta tecnología, de torres d cristal y acero, maquinas de cola y brillantes Cadillacs.

    Tal periodo de transición, con sus fuerzas centrífugas que impiden que ninguna cosa permanezca constante, hace que los seres humanos se sientan muy inseguros.

    Buscan algo a su alrededor a lo que sujetarse, que les una identidad. En nuestro caso, esa cosa suele ser normalmente el Islam. Esto es lo que estaba necesitando: Esto no es, desde luego, como debería ser una conversión religiosa musulmana. Debería ser un proceso de maduración intelectual, catalizada por la presencia de una persona muy santa o un lugar especial.

    La versión moderna del tawba, sin embargo, nace de la inseguridad, que hace de esos musulmanes estrechos, intolerantes y exclusivistas. Falto de todo alimento real, el alma del activista solo puede crecer hambrienta y demacrada, hasta que muere. Debemos recordar para qué es el Islam. Y ciertamente éste es el corazón'. Es vital entender que el sufismo no es, y nunca lo ha sido, un sistema doctrinal, o una escuela de pensamiento, un madhab.

    Pero esto no lo hace menos legítimo. Hay muchas ciencias que tomaron su forma muchos años después del tiempo del Profeta como el usul al-fiqh, por ejemplo, o las innumerables disciplinas técnicas del hadit. Esto es, sin embargo un sinsentido basado en el determinismo étnico de los historiadores del siglo diecinueve que han dado forma a los posteriores sintetizadores del orientalismo Muir, Le Bon, Renan, Caetani.

    Todos conocemos el famoso hadiz: Bajo la categoría de innovación obligatoria, ibn Abd l-Salam da los siguientes ejemplos: La segunda categoría es la de innovación recomendable. La tercera categoría de los permisible o innovación neutra incluye las actividades mundanas, como moler harina, o construir casas de estilos diferentes a los conocidos en Medina. La cuarta es la de la de la innovación reprensible.

    La quinta categoría es la innovación prohibida. Uno de los factores ya ha sido comentado: Otra es la influencia del bien financiado madhab neo-hanbali llamado wahabismo, cuyos líderes son famosos por su rechazo a cualquier forma de desarrollo.

    Esto fue la primera muestra cuando, siguiendo el ejemplo de los Tabiin, muchos de los primeros ascetas, como Sufran ibn Uyayna, Sufran al-tauri y AbdaLlah ibn al-Mubarak, centraron sus preocupaciones en el arte de purificar el corazón. Los métodos que recomendaron eran frecuentemente el ayuno y la vigilia en oración, lo retiros periódicos y una preocupación por la murabata, el servicio como voluntarios en los castillos de Asia menor.

    Este tipo de orientación piadosa no fue sistematizada, ni mucho menos, durante este periodo. Era una categoría muy amplia que englobaba a todos los musulmanes que buscaban la salvación a través de las virtudes proféticas de renunciación, sinceridad y profunda devoción a la revelación.

    En el tercer siglo, sin embargo, empezamos a encontrar textos que podemos entender como pertenecientes a una escuela devocional distinta. El incremento del lujo y el materialismo de la sociedad urbana abasí puso a muchos musulmanes en una campaña para la restauración de la simplicidad de la época profética. Encontramos referencias al método de la muhasaba: Y también la riyada: Las dos primeras necesitan poco comentario.

    Menos familiares al menos para la gente con una educación moderna son la tercera y la cuarta. El espíritu es el ruh, que es lo que subyace a la esencia individual del hombre que sobrevive a la muerte. Y no se os ha concedido del conocimiento sino un poco. Representa la parte del ser humano que no es de este mundo, que lo conecta con su Creador y que, si es afortunado, le permite verLo en el otro mundo. Este oxido lo producen dos cosas: Esto suena bastante simple. Sin embargo, los musulmanes de aquellos tiempos enseñaron que esas preciadas cosas sólo se consiguen pagando un precio apropiado.

    Y también escritores de aqida como Taftazani, al-Nasafi, al-Razi; todos escribieron apoyando el sufismo. Con todo ello nos enfrentamos a una paradoja. Hay dos razones fundamentales. Cuando Muhammad ibn Abd al-Wahhab, hace unos doscientos años, empujó a la tribu de los Saud y atacó a los clanes vecinos, lo hacía bajo el signo de una versión esencialmente neo-jariyi del Islam.

    Aunque invocaba a Ibn Taymiya, tenía incluso reservas acerca de él. El propio Ibn Taymiya, aunque crítico con los excesos de algunos grupos sufíes, estaba integrado dentro de un movimiento sufí. Ibn Umar transmite que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, que dijo: Oh Dios, bendice el Yemen'. Ibn Umar dice que cree que dijo en la siguiente ocasión: El resultado es el abrumador estado de división y conflicto que aparece en la condición del salafismo moderno.

    La alternativa parece ser el continuo, y agónico, fracaso. Pero es también cierto que en su Mawlid, pedía a sus alumnos que recitasen con la ocasión del nacimiento del Profeta cada año, hace su personal aportación a un sufismo conservador y sobrio claramente.

    Publicado por Chishti en 8: Todos los Compañeros Sahaba de Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam son Awliya. Debemos intentar ir tras los pasos de los Awliya, respetarlos y amarlos. Uno no debe hablar o jugar en un mazaar. Los maestros famosos de los Awliya han dejado cuatro famosas órdenes espirituales silsila que podemos seguir para aproximarnos a Allah: Establecida y difundida por Khuaÿa Moinuddín Chishti rahmatullah 'alaihi también llamado Khuaÿa Gharib Nawaz rahmatullah 'alaihi.

    A la vez cada orden tiene sus ramas conectadas con cadenas de maestros específicas. Publicado por Chishti en Es el plural de Nabí. Nuestro Profeta sallallahu 'alaihi wa sallam nos informó que Allah había enviado acerca de En tanto que musulmanes, creemos en y respetamos a todos los Profetas. El primer Profeta fue Adam 'alaihis salam.

    Los Profetas guían y muestran a la gente el camino recto, y cómo adorar a Allah. Los Profetas han sido enviados para guiar a determinadas tribus o naciones, pero nuestro amado Profeta Muhammad sallallahu 'alaihi wa sallam fue enviado como misericordia para el universo entero. Los Profetas nos han enseñado a amar a Allah y por ello los amamos a todos.

    Los amamos como creación de Allah pero sólo adoramos a Allah. Nuestro amado Profeta Muhammad sallallahu 'alaihi wa sallam es la mejor de las creaciones de Allah, y el líder de todos los Profetas. La primera creación de Allah 1. La primera cosa que Allah Todopoderoso y Glorioso creó fue luz nur. Esta luz era la luz de Hadhrat Muhammad sallallahu 'alaihi wa sallam 4. La Nur de Muhammad sallallahu 'alaihi wa sallam permaneció con Allah Todopoderoso y Glorioso durante largo tiempo.

    Con esta luz de Muhammad sallallahu 'alaihi wa sallam Allah Todopoderoso y Glorioso creó el cielo, las estrellas, los cielos, los planetas y el universo entero. Es importante señalar que Allah Todopoderoso y Glorioso posee este poder independientemente, y lo da a Sus Amigos Especiales.

    Hadhrat Abu Huraira radiallahu 'anhu transmitió que el Noble Profeta sallallahu 'alaihi wa sallam dijo: Quien tenga sea enemigo de un amigo Mío, le declararé la guerra. Cuando le hago Mi amado, me convierto en los oídos con los que oye, los ojos con los que ve y las manos con las que agarra. Me convierto en sus pies con los que camina y en la lengua con la que habla Convertirse en un siervo de Allah es ser recompensado con una posición sobrehumana.

    En esto no hay shirk asociar copartícipes a Allah porque Allah sigue siendo Allah y el ser humano sigue siendo ser humano. El cristal aumentador lente convexa no tiene luz ni calor; es frío y transparente. Este pequeño sol se ha creado a imagen del sol verdadero. Es brillante y tiene luz y calor pero no existe por sí mismo. Depende del sol para su poder. El sol en miniatura de la lente convexa tiene calor y luz pero no se ha sustraído luz ni calor al sol; por ello no ha ocurrido ninguna división shirk.

    El corazón espiritual de los Awliya Allah Amigos de Dios es como una lente convexa. Mediante el amor por Allah, se perfecciona el foco del corazón espiritual, con el dhikr, y adquiere radiación de Allah Todopoderoso y Glorioso y lo absorbe. El Noble Profeta sallallahu 'alaihi wa sallam prescribió esto: El modelo para seguir y alcanzar esta posición es el Noble Profeta sallallahu 'alaihi wa sallam. Quien enseñó esto a sus seguidores naturalmente tiene este poder. El flujo de bendiciones de Allah sobre el Noble Profeta sallallahu 'alaihi wa sallam es incesante.

    En la sura 43, aleya 67, Allah dice: Publicado por Chishti en 3: Las siguientes once khanqas que se establecieron tuvieron una atmósfera serena y de amor, con una brisa fresca y refrescante, que simbolizaba convenientemente la orden de Khuaÿa Moin ud-Din Chishti rahmatullah 'alaih , la orden del amor, del príncipe del amor, que tenía que soplar en medio de la opresión y la injusticia.

    Las khanqas comprenden una mezquita, una escuela, un cementerio, un orfanato, un centro de rehabilitación, un centro médico, casas, un patio, un jardín, fuentes, pozos y una cocina abierta.

    En cada centro, fue enarbolada la bandera amarilla y roja de la tariqa Chishti Nizami Habibi. El color amarillo arenoso de la bandera simboliza la humildad mientras que el color rojo simboliza el ishq-e-haqiqi el verdadero amor , las dos cualidades que la orden Habibiyya se esfuerza por inculcar a sus discípulos.

    La bandera también indicaba cuando un Khalifa de la orden estaba presente en la khanqa y podía ser consultado. Creo que es importante mencionar que el gran Mahatma Gandhi visitaba a Hadhrat para obtener consejo espiritual mientras que Hadhrat recibía consejo legal de él. El testamento de Soofie Saheb rahmatullahi 'alaih lleva la firma de su abogado, Mahatma Gandhi, y esto testimonia el hecho.

    Bhabi Saheba rahmatullah 'alaih falleció el 14 de enero de No quiero condenar grupos y llamar incrédulos Kafir y politeístas Mushrik a ciertas personalidades. Me doy cuenta como humilde buscador del conocimiento que el conocimiento tiene varios niveles. El nivel de conocimiento de todas las personas no es el mismo sea llamado uno 'Alim ad-Din o de otra manera.

    La comprensión de los hechos mediante el conocimiento varía de persona en persona. Esos problemas surgen porque aquellos que van a entender el problema lo ven con sus limitaciones subjetivas.

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